炉香赞佛

democracy demands wisdom
何弘毅基金

诞生
史实
梦：白象
故事

蓝毗尼
各种传说
口传，辞世500年后方有笔记

家世
cuddling荣华富贵；婚姻美满
老病死，超脱
from完美to不完美
from纯真to无常

29
儿名“束缚”
抛弃妻子，抛弃权利，离开父亲继母
出家
祆xian1教的不能满足
城市经济发展
出家潮流
轮回痛苦
乔达摩的轮回
固执与轮回

拜师
瑜伽冥想
仪式不重要
瑜伽：一为身体，更为深层冥想
仍旧痛苦，外在只是逃避

二次拜师
苦修
五个苦行僧
身体极限，超越身体
六年苦行
反倒困在身体
春耕毁虫的故事
compassion慈悲
pure joy纯粹快乐
肉糜（种种情感）
苦行失败

to look within
菩提伽耶
最神圣处
释源
菩提树下的冥想
lord of desire
与内心作战
接触大地，而非站在其对立面
前世种种【宇宙大能】
涅槃，就在当下
享受宁静

布道
great compassion
第一次，失败 who is your guru?
鹿野苑
路遇苦行旧友（第一批佛徒）
禁欲纵欲的中间路“调琴弦”
创世纪
四圣谛four noble truth
suffering (disatisfation)
cause
finding coure: disire
noble eight pathes

贝拿勒斯
婆罗门的唯一解释权（种姓制度）
智慧
僧团
无视种姓、性别
bliss, nirvana [from meditation]
peaceful mind
哭是我，笑是我。我是谁？
万物相连相依
托钵乞食
欲望之火：greed, anger, ignorance【贪嗔痴】
对来世的期盼是因为今世的苦难，所以消除苦难、不问来世
神通
冤冤相报何时了
外界的纷乱不因“神通”消失，拯救内心才能改变外界
拘尸那迦
变质食物
不拒绝感受
地动山摇，花开花落
realism. it's pretty hard to accept the reality.

四圣地
有情众生皆是佛

色相是一种业障
只有摒除掉一切的业障，人才能升华到一种全新的境界
打坐入定，通过冥想，可以看到很多问题的根源
如个人只看到生和死，这是众生相

个人跳不出这个圈，看不到问题的真本源

所谓的生和死，只是个体的，即众生相
但是每个人通过个人的修行，达到一种群体的超化
而这种超化是可以通过一代又一代人在传承下去的

个人不管生和死，其过程都在推动了群体的超化
即你是一个零件，坏了再换一个零件
但整个群体，就是一个机器，可以良好的运转

《炉香赞佛》中的佛学是本源的，朴素的佛学
是一种道
我们个体摒弃不了众生相，就始终跳不出大轮回
不能让群体超化到可以跳离这个轮回
佛学的本意在修道，让修为可以去影响周围的人，去超化别人
让整个群体达到一种升为
总体在进步

人在宇宙之中是很普遍存在的
不同的星球，由于受到球体本身的环境所局限
会影响着那里的人类
而人类的肉体很难有效地做到在宇宙中穿梭通行
但通过修为，超化后的群体，是拥有将意识在宇宙中自由通行穿梭的能力

我们人类，来到地球，受限于地球的环境，智力无限衰退到只拥有原来很少的一部份
历史中曾经出现个几位觉醒者（释迦牟尼是其中一个）
通过打坐入定，通过冥想，得到了原有的一些大智慧

人类的文明不断的在地球中开花，结果，然后凋谢
这是一种大轮回
没有超化到成更高智慧体之前，始终上演着这种轮回
一旦超化成更高智慧体，即可以将自己的意识到处传播，到更新的星球上去播种

这种超化体，亦即是神的状态

以上的思想，是我通过观看以下的几部电影中悟来的
《炉香赞佛》
《K星异客》
《超验骇客》
《超体》

     下午看了NHK拍的纪录片《北京鼠族》，只能用“我整个人都闭嘴了”来形容这种观感。什么是“鼠族”？就是北漂的一群人，租不起体面的房子，只好租间阴暗潮湿的地下室， 300块钱一个月，比地上最便宜的公寓还便宜。

      片子里有个一直表情都挺冷淡的姑娘，她学动画，也想好好做份跟动画有关的工作。地下室有邻居来串门，她就捧着电脑给邻居看她的画，她说：画上的模特，是个特别漂亮的姑娘，但是我没有画好。她说自己没画好，我都看得出她对画画这件事多么认真。

     在片末，这个喜欢画画的姑娘眼中的冷淡的神色略微松动，她说：“到现在，还是没有找到合意的工作，来北京这么久，也不知道以后能混成个什么样子，心里没底儿，再加上家人本来也是不支持的，我觉得多少还是想家的，不过觉得要是就这样回去了，还是挺丢人的。”

说着说着，她开始抽泣。
我能怎么办呢？只好跟着哭。

       这是一个纪录片，故事是真的，画面也是真的。在真实的画面面前，描摹的文字总是显得无力。比如阴冷潮湿这四个字，看起来普普通通，但是如果你能亲眼看到那种阴暗、逼仄、狭窄、肮脏……的生活环境，那只会让你想哭。

      原本我只是想写一篇《炉香赞佛 》的观后感，但是NHK的纪录片简直牵动情肠，所以要提一提。《炉香赞佛》是一部介绍佛教起源的纪录片，对佛教不感兴趣的人听到这里就可以打哈欠了。但它的确做得很用心，可以看出制作人是投入了感情的，不只是冷冰冰地剪出一个片子。

      说“佛教”这两个字，总显得别扭，因为佛教于我而言并非一种“教”，而更像一种哲学思考和生活态度；若改称“佛学”也很别扭，总感觉像装逼。其实我更想谈的，是人们长久以来对佛教的误解。谈到佛教教义，给人感觉就是形而上学，形而上的东西最致命的一点就是不接地气。比如你讲“道法”，“玄学”，或者“天人合一”、“格物致知”之类的，然后转头看一眼北漂一族们阴冷潮湿的地下室，或者流水线女工麻木的眼神，这这这，简直就是梦幻蒙太奇的剪接法。

      片子是美国视角。美国人喜欢务实不务虚，他们的想法是：佛陀，实际上是一个实用主义者。对此我深以为然。当然这种理解或许和很多国产知名大师不合，不够深邈。大师们说，要有空性，要天人合一，等等——我好奇的是大师们是如何把这些玄乎其玄的道理运用在日常生活中的呢？比如面对一个抑郁症患者，一个慢性失败者患者，你要如何开导他，如何跟他谈“空性”？

      对于佛教的一个普遍误解，就是以为学习佛法是为了破除欲望，为了练就“心如止水”的境地——咯，既然痛苦是由“欲望”引起的，那么消除欲望不就消除了痛苦么？可是亲爱的，消除了欲望，且不说也就失去了快乐的可能，吃行住购，没了你要如何生存下去？

       佛教徒没有创世纪的故事，也没有造物之神，佛陀致力于人类所受的苦难以及如何解决人类所受的苦难，它本身就是很实用的学问。所以有心修行的人们啊，请别执着于遗世独立的姿态。回到红尘里，回到土地上。

      佛陀在世的年代，他传道授业的大门就向众生敞开。贫富贵贱，男女老少，无论是谁，只要愿意，都可以聆听他的教义。令我尤其动容的是，佛陀要求他的弟子们回到市井之中，而不是威严的讲坛上，去传授教义，他说：

“僧侣们，去吧，为了普罗大众的快乐。为了世间的慈悲。有些人的眼镜蒙了灰尘，如果他们听不到教义，就无法生存；如果他们听到了教义，就能获得解放。”

      僧侣只能靠乞讨度日，以此保持精神的纯洁，而且只能乞讨今天的食物，从正午到次日破晓之前不能进食。要得到午餐，就必须布道，如果你没办法提供有用的服务，市民就不会给你任何食物。这样就迫使僧人与尘世的听众合流。这种真诚多令人感动。

      这种平等心，哪怕以今日的眼光看来，都难能可贵，更何况在佛陀生活的那个年代，古老森然的秩序将印度人划分出严苛的种姓等级，最上层的婆罗门，执掌教授吠陀经、司祭与接受奉献这三样工作，享有许多特权；刹帝利，也就是战士和统治者，掌握实际的政治与军事权力，其负有保护婆罗门之责；吠舍，即农人或牧人，任务是生产食物，并提供各种祭品；首陀罗，没有人身自由的奴仆，负责提供各种服务。最后是贱民，婆罗门阶层连提都不愿提的种姓。种姓制度不光是是社会惯例，也是而是根深蒂固于印度教的哲学——社会的存亡取决于你忠诚地履行所属种姓的功能。种姓歧视、性别歧视……这些都是那个时代的应有之义。

       所以佛陀的有教无类，无疑是超越时代的举动。我们都知道，佛陀在离家之前，名唤悉达多乔达摩，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子。国王父亲给予了他极尽富贵奢华的生活。比如他的莲花池就有三个，一个开满红荷，一个开满白荷，一个开满蓝荷。父亲希望安于他所生长的优越环境，继而去扩张和巩固这种优势——去征服十六国，成为印度的国王。据说依凭当时悉达多所在国家的实力，统一印度是完全可能的。

       但是约三十岁左右的时候，悉达多开始认识自己的夙命。那年王子外出巡游，国王早已打点好了一切，可惜终归百密一疏。

第一次出游，王子看见一个老人，就问仆从：那是什么？
仆从说：那是变化，人不可能永远年轻永远完美。
第二次出巡，王子看见病人，于是问仆从，那是什么？
仆从说：哦，我们每个人都会生病的，不要以为你是王子就不会生病。
第三次出巡，王子看见一具尸体漂浮在恒河上，等待法师的诵祷。那是死亡。
     生老病死，这就是人生的真相。

      悉达多离宫后尝试过瑜伽和苦修。因为据说让肉体体验极致的痛苦，就可以体会到精神的宁静，但他最终失望地发现，瑜伽带给人的愉悦只是片刻，或者从根本上说，这只是对真正苦难的逃避，问题还是会回来。他又体验了人世间的极端贫穷饥饿，差点断送性命，却一无所获。

       经年累月的思考，悉达多最后在一棵菩提树下觉悟。他想到儿时有一天，他与父亲坐在河边参加一个春季耕种节，他一边看着舞蹈边看着草地，树影摇曳，世界的美全呈现在眼前，那时，几乎出于本能，他以瑜伽的姿势盘腿而坐——这就是纯粹的喜悦。

       佛陀悟证的是一条新的道路，既不是苦行僧的修炼，也不是对感官的放纵，简单来说，是回归中间状态的生活，是普通人的生活。修行之人可以欢笑、痛苦、起舞、狂喜，甚至感到绝望，因为这就本来就是我们认知世界的方式，修行不是为了在内心铸就隔阂。

      活在当下，这是智慧凝练的一句话。你在这里，活在你所呼吸的此刻，这就是全部。既不要去到哪里，也不必回归何方。若要快乐，要营造，要改变，就此刻去快乐，营造和改变。没有什么多余解释可言。这很直白，很世俗，但就是这样。

       佛陀对苦难的分析有四个方面，后来叫做四圣谛。
       
        第一个：世间是苦果。苦，更准确地说是不满足。阴天下雨不是问题，问题是我们想要踏春的心情。人世间的问题永远存在，无论精神还是物质的，这是没有办法的事。

第二个，苦难是有根源的。没有哪种苦，是无缘而起的。一个人的痛苦不会单独成立，一定是有因由，令其痛苦。

第三个，人是有可能从苦难中解脱的，只要你弄清楚苦难的原因。

第四个，即是佛陀列出一系列指示让他的弟子去做，一条引导心灵通往觉悟的路径，叫做八正道，包含道德、纪律、警觉与智慧的内容，这具有很细致的实践性了。

佛理的精义，在于面对真相。想要解除苦难，必须面对真相，你人生的真相，社会的真相， to look life in the face，治愈的第一步是面对。

禅修即是反思，去面对你自己的问题，跟自己对话：你厌憎，你失望，你烦恼……无论怎样，去问自己。让自己去回答，或者让未来的自己回答。总之你先面对，然后才有答案。但面对自己，是一个痛苦的过程，我相信每一个实践过禅修的人都体会过。

NHK的纪录片透露出来的，是跟佛教相通的处世态度：要解决社会的症结，首先是要去直面问题本身。你不需要剃度修行，研读经书，才可以成佛，只要你有对他人苦难的慈悲心，以及面对真实的勇气和毅力，就够了。在真实的生活面前，耳光响亮，统统都可以闭嘴，任何粉饰、遮掩，都是自作多情得可笑。

此外，佛教并不反对现代文明和经济发展。简单说起来，发展经济和科技可以解决贫穷的问题，这本身即是一种慈悲的表现。当然，就像你不可能靠冥想来治愈牙痛一样，你也不可能靠利他林来治疗成见和我执带来的痛苦，精神的问题仍要由精神的方法来解决。

至于现实生活中为什么佛教会变成仪式繁琐，空谈觉悟的宗教，为什么这么多人烧香礼佛是为了让自己心想事成，就像一桩买卖，这就是题外话了。但我想作为真正的佛教徒，应该关注的是教义内核的本身，而不是采取什么坐姿，吃什么菜，上什么香。

记得片子里说，佛陀在圆寂之前，众弟子大哭，说，“我们的老师没有了，以后，谁来给我们指引方向？”
　　佛陀说，“我不是你们的灯，我不是你们的主。你们已经跟随我很久，让你们自己做你们的灯。”

是以共勉。

佛教讲的是过一种寻常的生活，跟普通人一样，做普通事。这也就意味着你面前的人就是佛陀，很有可能你自己就是你自己的佛陀。
佛陀，本是古印度迦毗罗卫国的太子，享受着人世间极端的奢华富裕的生活，为了探寻世间苦难的本质，二十九岁时，离开妻儿，远离王国，走向探索真知之路。四次出巡，让他明白：人不可能永远年轻，永远完美；每个人都会生病；人生很短暂，人生也充满着苦难，而且也必将会走向死亡；人不仅需要物质生活，同样也需要精神食粮。
如何面对苦难的问题使他踏上了精神之旅——六年苦行僧的修行之路。
佛陀放弃苦行，于菩提树下静坐冥思，终于觉悟。西塔琴调好了，跳出来的舞才漂亮；给我们调西塔琴，不能太高，也不能太低，这样大家就能尽情起舞；但是如果琴弦太紧会断，音乐也完了；如果琴弦太松，就没有声音，更无音乐而言。有一条中间之道把琴弦调得不低不高，我们就能尽情跳舞。通往觉悟的路径就是中间之道。
佛陀对苦难的分析有四个方面，后来叫做四圣谛。第一个圣谛，世间是苦果。苦难即是不满。我们不是很高兴，或者说，即使我们高兴，可转瞬即逝，这也是不满。第二个圣谛，苦难是有根源的。这种苦难不是自发的，而是有原因的。是由我们自己的心造成的。第三个圣谛，人有可能从苦难中解脱，只要你弄清楚苦难的原因。问题在于欲望，如何与心中混乱纠结的欲望共处。人们常误解佛教，要消除苦难，必须先消除欲望。如果佛陀这么说过的话，那么想得到觉悟的欲望该如何处置呢？佛陀说的是，对待欲望要聪明一点儿，欲望是必须有的。如果没有欲望，我们该怎么生活呢？如果没有成佛的强烈欲望，我们如何能成佛呢？第四个圣谛，佛陀列出一系列指示让他的弟子去做，一条引导心灵通往觉悟的路径，叫做八正道，即道德、纪律、警觉与智慧。
佛陀经历六年苦行僧修行之后，一无所获，而后在菩提树下冥思觉悟。我们是不是也可以经历四年大学生涯之后，一无所获，而后在社会中出人头地呢？因此，六年的苦行僧经历对于昔日生活奢靡的古印度迦毗罗卫国的太子悉达多成为日后普渡众生的佛陀是不可或缺的。同样，大学四年绝对也不可能是一无所获的。作为一名大学生，虽然每天忙碌，但却会在一学期结束发出“我究竟在忙什么”的感慨；虽然每天奔波在教室与教室之间，行走于实验室与实验室之间，但是却要面对工作以后重头学习的尴尬；虽然每天都会与心爱的男男女女微信QQ，但都改变不了毕业以后分道扬镳，各奔前程的残酷现实……虽然这些都过于绝对，但是每天都有这样的故事发生。回头看来，似都是些荒唐之事，却都是些必经之路。我们经历今天的经历，我们收获明天的收获。正如佛陀所说：苦难，不满不是自发的，而是有原因的，是由我们的心造成的。
佛教并非一种“教”，并不教你如何信仰追随它，而是教你如何控制自己的内心。

下文摘自公益纪录片《炉香赞佛》：

问题在于欲望，佛陀如是说，如何与心中错乱纠结的欲望共生。

人们常常误解佛教，说要消除苦难，必须先消除欲望。如果佛陀这么说，那么，想得到觉悟的欲望该如何处置呢？佛陀说的是，“对待欲望要聪明一点”，欲望是必须有的，没有欲望，我们该如何生活呢？没有欲望，我们如何能达到佛的境界呢？想要达到佛的境界的强烈欲望是必须的，但有些欲望不行。

佛陀所教的极乐，也就是涅槃。这种极乐可以通过静坐冥思，在一瞬间找到。佛陀给弟子展示如何接受各种焦虑和欲望，通过留意这些感觉，通过更多的意识，更加注意到这些感觉，有一首古老的诗说，“如锚似箭，智者把他颤抖的思想固定住，一件无常不息的武器。”

很多时候时候，我们的心都不够静，我们意识到也许我们有必要更多的了解我们的心灵。以及如何平衡各种情绪，如何平衡我们的思想，以获得更多的喜悦。

困难在于我们的内心，人们通过思想体验意想不到的事情，最危险、最深切的怀疑，对自身的怀疑、对佛陀的怀疑。

静坐冥想的目的不是为了消除愤怒，消除欲望或者消灭嫉妒，即使当了僧人，我们仍然常常体会到愤怒。每当我们体验到这些情感的时候，我们就深陷其中，受其纠缠，但是佛要穿越其中，然后平静从另一头出来，我认为这就带给我们更多喜悦。这才使得我们的人生更丰满，不是体验片面的真理，而是所有万物的总和。理解这一点需要时间，然后通过不断修行，修行者越来越平衡，最终进入一种情绪非常镇定的状态，这种镇定包括对物质和精神事物，是通达顶峰的大本营——觉悟。

百万的朝圣者从中（印度为纪念佛陀建造的寺庙）获得灵感和鼓舞，佛陀的精神永远在这些地方，但是佛陀真正的神圣之处，是在每个人的内心，我们必须把它建在体内，建在我们的内心

炉香赞佛是一部关于佛教起源，佛陀乔达摩悉达多如何成长为一个佛陀并普度众生的纪录片，看完这部片子，我觉得片中所阐述的佛教教义更加偏向印度佛教或者藏传佛教，而非汉传佛教乃至禅宗。
  悉达多的出生被添加了许多的神话色彩，简而言之，俗到爆的神灵感应，悉达多的母亲梦见白象献荷，然后从她身侧钻了进去————唯一一个有点新意的地方。然后不满十月的怀胎，大树扶枝，悉达多从王后身侧钻出。开始了他注定不平凡的一生。这里有个有意思的伏笔，悉达多出生不久，王后便死去了，象征了一件事，即，从我们初生之初，苦难便伴随着我们，直到我们死去。然后在我们重生以后，继续跟随。
  国王知道预言，但希望悉达多成为一个贤明的国王，而非一位精神上的圣人。所以他对他的儿子隐瞒了这个世界的残酷，让他在这样虚幻的快乐中度过了29年。直到某一个时间段，他经历了启迪他的四大事件，开启了他追寻解脱的旅途。这四件事是：一，看见衰老，二，看见疾病，三，看见死亡，四，看见精神追寻者，修行的人。这些事促使他思考，思考这些生而存在，每个人都终将面对的苦难。
  于是，在某个静谧的夜晚，他在激烈的心理斗争过后，终于选择了离开。而就在他越上高空时，欲望之神玛拉出现了，他诱惑着未来的佛陀，要他回去，做庞大帝国的缔造者，当然，这被拒绝了。或许这也是一个隐喻，我不由得想起了我们内心里斗争的两个小人的故事，每当善良的那一面想做一些积极的事时，阴暗的那面就会做各种阻挠的事。或许吧，我们每个人的心中都住着一位欲望之神，让你在这个花花世界没有抵抗地沉沦下去，直至沉没。
  总之，悉达多开始了他的追寻之旅，他没有求助于当时的宗教，婆罗门或者袄教，他们都深陷于繁琐而虚无的仪式里日渐堕落。他找到了比他更早就拥抱独身苦修的修行者们，向他们学习瑜伽与冥想，观照自己的内心，进行自我反思，期望能直接接触到最终的知识与智慧。但是，他失望了，这并没有解决他的问题。于是，他又投向了苦修者的怀抱，他希望通过苦行修道，惩罚身体的方式获得平静和智慧。在我看来，或许他是这样想的，俗语饱暖思淫欲，当一个人满足了最低的生存需求后他就会开始寻求高级的欲望满足，而这些欲望在苦行者看来是可鄙的，于是苦行者们通过这种方式来克制自己的欲望，超脱身体的某些限制，获得生命的宁静与满足，我佩服他们，也不屑他们，就像某段时期的顾城一样，在阶级革命理论的指导下，无视甚至压制自己身体的欲望，这说到底其实是一种对抗，并不能得到安宁的。而言归正传，悉达多很快又成了这些苦行者中最憔悴的一个，他每天只吃一粒米，通过喝自己的尿液维生，他变得四肢如藤，脊鼓如珠，肋如旧橼，眼窝深陷，乃至头皮萎缩。但最后他什么都没获得，他发现这样只能使他将注意力都集中在自己的身体上。
  他坐在沙罗 双树下，忽然想起了某日他的父亲带他参加春日耕种节，他看着小虫和他们的虫卵们觉得很有趣美好，但下一瞬间这些全都被农人们的农具毁了——多么让人深思的一个现象，春耕对于农民们是快乐并充满希望的，但是对于这些除了生命力别无所有的小虫来说，这却是世界末日，它好像嘲讽地告诉了乔达摩悉达多，这个世界充满了矛盾与斗争，无论是人，还是其他动物，都会永远地沉溺在这样的轮回里，无法逃脱。但下一刻，让我无法理解的事发生了，这个奄奄一息的男人，忽然顿悟了，他发现这个世界的所有事都是彼此息息相关的，这个世界就好像一整块水晶，是一个无法分割的整体。然后，他好像，就放下了。不再与自己的欲望作斗争，也不放任自流，而是寻求一种平衡的道路，怎么感觉跟儒家的中庸之道这么像-。-是说这个世界所有的真理最后都指向同一个源头吗。。但是，这顿悟是如此突兀，羚羊挂角无迹可寻。或许这才是顿悟的精髓吧。但我更愿意根据上下文来做另一种解释，他在无数的前世中经历许多，感悟许多，像一棵树一般，枝干越来越高大繁茂，而根系越来越深入延展。他现在的顿悟其实只是厚积薄发的一种结果。
  顿悟之后的他看见了轮回，看见了自己所有的前世，然后忽然感觉到一阵饥饿，希望能吃东西，而就在这时，一个少女拿着一碗稀饭走来，给与了他施舍。这时影片给了一个很精彩的对比和解说，在基督教里，这样的恩赐来自上帝，而在佛教里，这样的布施却是来自一位少女的善良。对比之下，高下立判。
  之后的事就比较俗了，他在鹿野苑讲经布道，说四圣谛，八正道还有许多的道理，做许多的事，然后死去。最后成为现在的佛陀。但我在这些事件里发现一些有趣的矛盾，一方面，影片中无处不在对他的神化与包装，比如神灵感应，贤者预言，再比如凌空而上，踏荷而行，喷射火焰和水。再比如，以自身慈悲感化发狂的大象。种种而言，俱是神迹。但是另一方面，影片又强调他也不过是一个明白了某些道理的先觉者，比如在他觉醒之后，最开始居然并不想传道，认为会被误解和驱逐。这是害怕，少了慈悲。另一方面，他的第一次传道是失败的，影片中的解释是他的返璞归真让他的气质无从流露，但这样却又不能解释他以一己慈悲感化大象的事了另外，他也无法感化国王们，改变这个战争横行的世界。他的布道是失败的。最后，他对自己无可避免的死亡似乎也表露出一丝悲哀。这让我又不由的将他和面对死亡鼓盆而歌的庄子进行对比了，高下似乎又立判。当然，也可以这么解释，他担心的并非自身死亡，他只是觉得在他的有生之年，人世依旧如火海，被欲望灼烧，心忧众生，是大慈悲。但上述矛盾却无法这样解释了，而就我而言，我更愿意相信那个显得平凡的他才是真正的他。那个光芒四射无所不能的他只是被需要偶像的人们捧上了神坛而已。比如常常出现的大象，比如典型印度人特点的佛像，都是人们对于无常未来的一丝寄托。
  而除此之外，我还发现一些有趣的问题，并尝试做了一些自己的解释。
  比如关于佛教仪式的事，佛陀不寻求当时宗教的重要原因之一就是因为他们沉溺于繁琐无意义的仪式戒律，而在佛陀顿悟的道理中，这样的仪式戒律恰恰是不需要的。但是在之后的过程里，却有了剃发易服，一日乞讨一餐等等的戒律，传到中国之后甚至变成了不得娶妻生子，饮食荤腥。或许吧，这就是一个宗教的发展过程，真理的光芒渐渐被仪式戒律所掩盖，用一层神圣庄严的外衣来震慑所有不敬佛法的人。最后又渐渐归于腐烂。
  第二个问题，我看见影片中的某些修行者，手持佛珠，盘坐于鹿皮之上，这些都不是一个一般人所可能拥有的，那么来源只有两个，一是出家人自己家底丰厚，二则是来源于富商馈赠，让人感叹啊，原来修行，也是有门槛和天花板的。而这又让我开始思考第二个问题，根据影片，为什么某些富商愿意资助修行者乃至他们的子嗣都愿意去参加这样的修行呢。我想了想，觉得可能是这样的，那时候的印度，战火连天，处处都是杀戮，在这种朝不保夕的情况下，人们更容易产生一种人生虚无的感悟，所以会有这么多富商乃至王公都想出家苦修吧，因为，太惨了，真的太惨了。而这或许也是为什么印度苦修和轮回思潮如此之早出现又如此盛行的原因吧。就像一个周而复始的轮子，我们一直在重复。
  炉香赞佛，The Bubbha，我的感悟。就酱。